Fino a quindici anni fa circa si parlava delleclissi di Dio, giungendo anche ad affermare che la sfera religiosa sarebbe del tutto sparita dalla società. Oggi, se si eccettuano taluni tentativi di elaborare un nuovo ateismo, giudicati dai critici come più stravaganti che oggettivamente pertinenti, siamo di fronte a una grossa sorpresa: Dio è tornato.
Quella che era la questione centrale della fine dellepoca moderna, il binomio eclissi/ritorno di Dio assume, nella post-modernità, unaltra, forse più adeguata, formulazione.
Oggi la domanda cruciale non è più: Esiste Dio?, ma piuttosto: Come aver notizia di Dio? E quindi: Come Dio si comunica a noi così che si possa narrare Dio, e comunicarlo in quanto Dio vivo alluomo reale che vive nel mondo reale? Come nominare questo Dio perché luomo post-moderno – cioè ciascuno di noi – lo percepisca significativo e quindi conveniente?.
Nellottica occidentale, influenzata radicalmente dal giudaismo e dal cristianesimo, Dio è Colui che viene nel mondo. Se viene nel mondo è distinto da esso, ma questo non esclude la possibilità che gli uomini lo colgano come familiare. Allora per parlare di Dio alluomo post-moderno, «si deve azzardare lipotesi che sia Dio stesso che viene nel mondo ad abilitare luomo a divenirgli familiare» (Jungel).
È necessario domandarsi prima se cè una familiarità tra Dio e luomo e interrogarsi su di essa perché Dio possa essere veramente conosciuto. Un problema di sempre, è divenuto particolarmente acuto nella post-modernità che non è interessata ai discorsi sui massimi sistemi, sulle mondovisioni, ma è sempre più presa dai problemi del vivere quotidiano.
Per luomo di oggi la questione non è tanto se esiste Dio, ma se esiste cosa ha a che fare con me ogni giorno. Mi è familiare? Ebbene la convinzione che Dio si è fatto conoscere e si è reso familiare perché si è compromesso con la storia degli uomini è nel DNA della mentalità occidentale.
Se le cose stanno così allora cerchiamo di scoprire come la presenza di Dio ci diventa quotidianamente familiare, giungendo a colmare, in modo del tutto gratuito, il desiderio in senso pieno, sciogliendo linquietudine di cui parlava Agostino.
In questo modo la parola desiderio acquista tutto il suo spessore, che non si lascia ridurre, come quasi sempre noi rischiamo di fare, a una pura aspirazione soggettiva, ma vive nella sua pienezza bipolare, come il tendere con tutte le nostre forze al reale, il cui orizzonte ultimo è linfinito e propriamente parlando Dio stesso.
La possibilità di aver notizia di Dio e di narrare di Lui sta nellascolto di quanto Egli ha voluto liberamente comunicarci. E conviene dire subito che la comunicazione gratuita e piena del Dio Invisibile ha un nome proprio, è una persona vivente: Gesù Cristo. In lui, morto e risorto, Dio ci viene incontro in quanto Dio.
Per dire Dio occorre, quindi, approfondire la lingua della creatura che il Verbo incarnato ha voluto liberamente assumere. È necessario comprenderne, per così dire, la grammatica. Quella grammatica che è capace di narrarci il Divino. Così, non solo il cristiano sarà in grado di confessarlo come il suo Signore e Dio, ma ogni uomo, anche colui che si dice non credente, lo potrà riconoscere.
Il testo integrale dellintervento del card. Angelo Scola sarà disponibile sul sito www.angeloscola.it